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  普通饼干、黄油饼干或是专用于早餐的饼干所供应的能量能够包管人们一直到午餐时都精神抖擞  都具备这些特征!《猎人笔记》,(俄)屠格涅夫,上海译文出版社,2006月《乡村夜话》,(俄)果戈理,漓江出版社014月《林中水滴》,(俄)普里什文,天津教育出版社,2016月《俄罗斯森林》,(苏)列·列昂诺夫,黑龙江人民出版社,1984月《白轮船》,(吉尔吉斯斯坦)艾特玛托夫,华东师范大学出版社,2013月《告别马焦拉》,(俄)瓦·拉斯普京,外国文学出版社999月  俄罗斯真称得上是地大物,尤其就人口和国土面积的比例而言。身处广袤地带,人们有更多机会与自然独处。一个遍布森林和草原、山川与河流的北方寒带国家,极易打动一颗颗敏感而多情的心灵。在一个信奉东正教的国度,人民更善于将对自然的情感上升到宗教层面,把自然偶像化。  在俄罗斯作家阿斯塔菲耶夫眼中,自然的忧伤无处不在。如果我们越过他的视线,回顾古罗斯至20世纪中后期的俄国文学史,会很自然地发现,人与自然的问题一直是俄国文学的传统主题。自遥远的古罗斯民间童话和史诗伊始,8世纪9世纪的俄罗斯感伤主义、浪漫主义、现实主义文学作品,再深0世纪前期探索人与自然复杂情感的系列作品和中后期的苏联生态文学创作热潮,人与自然这一主题,在俄罗斯文学中走向深处。  让我们沿着这张俄国自然文学书单的轨迹,遁入俄罗斯大地的山谷和莽原,聆听自然的低吟。  从中世纪走入19世纪  人与自然的相互爱慕  古罗斯民间文学的主题主要是人与自然,童话是主要形式之一,在著名童话《大萝卜》中,老婆婆、孙女、小小猫小耗子,大家伙团结一致把大萝卜拔出来,象征着一种人与自然和谐统一的力量。  在中世纪的英雄史诗《伊戈尔远征记》中,自然有了神性。主人公伊戈尔大公未能参184年罗斯王公在斯维亚托斯拉夫领导下对波洛夫人的联合征讨,于是率领人数很少的军队远征顿河,当他出征时,太阳用一片黑暗遮蔽了他的道路。自然预先警告伊戈尔兄弟子侄四人将遭遇不幸,果不其然。于是伊戈尔的妻子站在城垒上哭泣,她祈求大风、大海和太阳保护丈夫和士兵平安归来,“风啊,大风啊!神啊,你为什么不顺着我的意志来吹拂?你为什么让可汗们的利箭乘起你轻盈的翅膀射到我丈夫的战士们身上?难道你在碧海上爱抚着大船,在云端下吹拂得还少?”当伊戈尔终于逃回祖国,“啄木鸟以自己的叩啄声指引通向河边的道而夜莺用自己愉快的歌声宣告了黎明”。乌云和朝霞,夜莺与寒鸦,太阳与大海,交相构成了一幅自然的壮美图画。  人与自然的关系始终贯穿在后来俄罗斯感伤主义、浪漫主义和现实主义文学作品中。形成于18世纪末期的俄国感伤主义文学以卡拉姆津为代表,其代表作《苦命的丽莎》描写了农家女丽莎与贵族青年艾拉斯特的爱情悲剧。卡拉姆津把“自然人”丽莎和“文明人”艾拉斯特相对立,自然的美造就丽莎的纯真,她却被文明所毁灭。  “俄罗斯诗歌的太阳”、浪漫主义文学代表普希金则在叙事长诗《高加索的俘虏》和《茨冈》中塑造了“在自然状态下按自然法则生活的自然人”形象。主人公渴望自由,离开了令人窒息的“文明社会”,到自然怀抱中去生活,最终与自然融为一体。  到了19世纪俄国现实主义文学中,对自然的亲近与对祖国的爱交织在一起。在屠格涅夫笔下,自然的一切都是美丽的。其代表作《猎人笔记》记叙了19世纪中叶俄国农村生活,其中出现了诸多性格迥异的俄国农民,他们在自然中得到快乐,自然赋予其淳朴和真挚的品格。屠格涅夫借着自己打猎的经历,记录下俄国大地上夜气未散的森林清晨,笔直金黄的白桦林,农村小屋里燃烧的柴火红光,以及在荒凉原野里细碎而深切的喃喃细语。俄罗斯大自然的秀美背后,是不变的忧郁灵魂。  写出讽刺巨著《死魂灵》的果戈理,早把他热烈的爱,献给了自己第一本小说集《乡村夜话》,俄国大名鼎鼎的文学家别林斯基评价这本书“美丽的大自然,普通百姓过的那种诱人的乡村生活,富有个性的人民,所有这一切都五斑斓地闪耀在果戈理这第一部富有诗意、富有幻想的创作中。”在乌克兰乡村度过童年时光的果戈理,取材俄国民间传说和歌谣,素描下乌克兰绚丽的自然和淳朴的社会风习,浓郁的“小俄罗斯”泥土芳香扑面而来。  20世纪的自然苏醒了  前期的低吟,后期的呼喊  进入20世纪之后,俄罗斯作家对人与自然的探索更为深入,逐步显露出对自然与人的关系的忧患意识。被称为20世纪俄罗斯生态文学鼻祖的普里什文,在代表作散文集《人参》《大自然的日历》《林中水滴》等作品中努力营造一种“我在自然之中,自然在我之中”的意境,表达一种对人与自然关系不和谐的担忧。“如果有水,而水中无鱼——我就不相信这是水。即使空气里有氧,可是燕子不在其中飞翔——我就不相信这是空气。森林里没有野兽,而只有人——那就不是森林。”  普里什文学过农艺,丰富的林学知识帮助他读懂大自然;他是怀有强烈宇宙感的作家,与鸟兽私语,和树木对话,试图从自然界作用于人的每个感应处找回自己。春夏秋冬,溪流松涛,白雪荒野……他喜欢随身携带来复和笔记本,走遍俄国大地,搜集有关飞禽走兽和植物的一手资料,他在深夜林中倾听雷鸟的鼾声,观察河塘里的鱼吃蚊子,他陶醉于在一滴露珠中看见世界。  20世纪四五十年代,随着科技和经济的飞速发展,人类对自然资源的开发达到了前所未有的规模,生态也遭遇了前所未有的破坏,文学家们的生态意识很早就开始觉醒964年,加拿大作家卡森的长篇报告文学《寂静的春天》拉开世界生态文学的帷幕,苏联(俄国)作家也开始创作大量生态文学作品。与19世纪0世纪初期那种表现人与自然融合的主题相比,20世纪后半期的生态文学开始思考大量的人性悲剧,在自然(生态)文学作品中表达道德思辨和哲理探索。苏联作家们认为,如何缓解人和自然的紧张关系,不仅是自然科学的难题,更是人文科学的目标。  在这个阶段,列昂诺夫的哲理小说《俄罗斯森林》“如同俄罗斯生态文学的宣言书”,它主要讲述了俄国人民和俄罗斯森林之间的休戚与共的命运,对人类伦理道德的滑坡进行了谴责。然而,虽然苏联界普遍认为《俄罗斯森林》是苏联生态文学的发轫,但最为完整的探讨人与自然关系中的道德含义的作品,还是阿斯塔菲耶夫的《鱼王》。这本厚厚的小说表达了对“无理性的人”摧残大自然所带来的后果的担忧。  而从小受到吉尔吉斯斯坦和俄罗斯两种文化熏陶的艾特玛托夫,是大山和草原的儿子,他的代表作《断头台》《白轮船》《花崖》等均带有浓烈的悲剧色。艾特玛托夫擅长用象征手法来表现人与自然之间的善恶之争。比如《白轮船》里,被父母遗弃的小男孩由外公抚养,父母谁也不愿意来看他。他没有伙伴,只能和林中小溪和小动物为伴。自然的陶冶给予他纯真的童心,但当他看见道德沦丧的护林所所长奥罗兹库尔强迫他人射杀长角鹿,割其头颅并食之血肉时,残酷的现实让小男孩不堪重负,自沉冰河。他只希望自己变成一条鱼,游向心中的白轮船,去寻找幸福。  同样专注于人与自然题材的还有苏联“农村散文”流派的作家拉斯普京,他擅长从人和土地的关系中探讨人和自然的关系。他在这方面的代表作是《告别马焦拉》,小说叙述了对自然的改造给人类生活带来的巨大影响——因为要修水电站大坝,居住在马焦拉岛上的村民被迫搬迁。对于老人们来说,马焦拉岛不仅是一块单纯的土地,它承载着先辈栽种下的一草一木的精魂。  拉斯普京不仅通过文学作品呼吁保护土地和自然,而且身体力行直接干预某些可能危及生态平衡的建设工程。拉斯普京出生于西伯利亚一个邻近贝加尔湖的地方,早0年代初期联名持肖洛霍夫(《静静的顿河》的作者)保护贝加尔湖的活动中,他就非常活跃。从他另外一篇《贝加尔湖》这一近似报告文学的散文中,我们同样可以窥见作家为保护大自然而呼喊奔走的热情。  大自然是最敏感的,你如何对待它,它就如何对待你。在万籁俱寂中,“大地之子”阿斯塔菲耶夫曾有这样的体验——“好像只剩你和大自然两两相对。而且你还会感觉到一种怯生生的神秘的喜悦,觉得这周围世界毕竟还是可以信赖和应该信赖的。”  知识链接  古罗斯,又称基辅罗斯,是一82年至1240年,以基辅为首都,维京人奥列格建立的以东斯拉夫人为主体的东欧君主制国家。在1236240年的拔都西征时被毁灭。基辅罗斯的正式名称为罗斯,俗称“罗斯之地”,罗斯是维京人的后裔。  撰文/ 柏琳

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  前线腺结. 男性粗菌性前线腺炎,最多睹的便是前线腺炎以及前线腺增生了,难免会觉得其稳定态《转向大众 李礼 版本 北京师范大学出版社 2017月  近代社会是梁启超口中的“过渡时代”,是近代史家陈旭麓所谓“新陈代谢”的时代,也是今人眼里的变革时代。对于变革如何产生,其肌理如何,这是近代史研究的大指向,众多研究者无不是就此问题从各个层面给出自己的解答。新近出版的《转向大众》就是以晚清新兴新闻媒介为主题的研究。题目隐含要回答“变革的力量何以转向大众”,这是全书的宗旨。近年来史学研究的“走向大众”、“眼光向下”、重视“群体研究”的旨趣也正暗合或印了著作的方法论。  “清议”的“困境”  传统社会的“舆论监督”基本上“清议”,但“清议”走不出的致命怪圈在于它的封闭性,它属于体制内的道德式的建言,其自上而下的“管理”模式与现代政治文化的“自治”精神相去甚远。二者如何过渡或曰突破十分关键。作者经过廓清材料发现,早期报刊类似“庶人清议”的出现,它使看不到的“民意”得以依附,起到了这个作用。这一梳理在逻辑上十分重要,非仔细考察史料而不可得,一旦这个困境有所突破,近代“个人”意义上的“公意”“人权”等观念便如水银泻地,成为现代“民意”的题中应有之义。  转型中“舆论”的“抗议”性质  甲午战争之后的新兴媒体对传统政治构成的挑战建立在报刊动员的性质之上。著作发现了自此时起报刊舆论所具有的“抗议”性质并对之深入剖析。古典含义的“抗议”以冯桂芬的《校邠庐抗议》为代表,是“位卑言高”之意。在190世纪过渡时期,以自上而下的新政改革为推动力,《钦定宪法大纲》以立法原则规定了言论自由,使“抗议”的“反对”意义具有了相当程度的法律保障,并在新式报刊上得以释放和扩散。激烈“抗议”言论的存在还需有特殊的外在环境保障 租界和海外。晚清报刊上登载的电灯、自来水、柏油马路、冰激凌、汽水、咖啡、电车、小汽车等西方生活方式所体现出的西方文明,多从租界流出。租界对中国政治文化的影响可见一斑。租界和报刊的结合是言论活跃的重要原因。而晚清中国和日本的“黄金十年”,中国官方民间都处于向日本学习的高潮时期,中国赴日留学生在20世纪头十年达到顶峰,经由日本明治维新以后改造的西方文化对中国产生的重要影响。晚清大量汉译日本新名词的使用,已经出现在报刊书籍上,对中国人从激烈“抗议”进一步催生“革命”意识起到了重大作用。在这个过程中,“推动改革的力量日趋从国家转向社会,从中央转向半官方的士绅,和体制外精英,以及更为广大的民众”。  “抗议”蕴含的新政治文化  晚清名臣胡思敬《国闻备乘》中记有“张之洞晚年,见新学猖狂,颇有悔心。……一日,部员进稿中有‘公民’二字,(张)裂稿抵地,大骂。”由此可见,报刊中流行的“国民”、“公民”等名词已进入官方高层文件,社会风潮可见一斑。这里要强调的是,“公民”和“国民”概念应加以区别,其中包含的个体权利有质的不同。笔者近年对“公民”思潮和公民教育亦有关注,“公民”概念最早传入当在此时。据金观涛、刘青峰的研究,1897年康有为在《日本书目志》中收录《日本公民必携》一书;1899年何启、胡礼垣《新政真诠五编》中,有“无论科甲之士,商贾之家,皆得为议员,但须由公民举”之句,这是中国人最早用“公民”指国家成员的意义。  20世纪初随着新政和预备立宪展开,西方政治学大规模引介,近代意义的“公民”概念逐渐广泛传播。最早在学堂教本中使用“公民”概念并加以定义的是近代学者杨廷栋,他在《政治学教科书》中多次使用“公民”一词,如“各种集会,皆出于公民所选举”“其自治皆出于公民之力”等,使“公民”概念具有了个体权利内涵912年《教育杂志》发表《公民教育问题》,指出公民教育已经成为近世教育的新思潮,同年蔡元培发表《新教育意见》,提出“何为公民道德?曰法兰西人革命也,所标揭者曰自由、平等、亲爱,道德之要旨,尽于是矣。”对公民教育的内容第一次加以阐发。这些就是水到渠成之事了。  □毕《白夜照相馆 王苏 版本 北京联合出版公联合读创 2017 14个神行百变的故事,两位照相师用鬼斧神工的技艺炮制关于故乡或亲人的虚假回忆,为那些前赴后继涌向新生活的新移民提供新的身份和情感,人与人的关系沦为一场幻觉。 延伸阅读 《在黑暗中等待 (日)乙一 译者 陈惠 出版社 广西师范大学出版 2014 这是盲女阿满和小职员明宏的奇特相遇,刻画了社会边缘人不为人知的内心世界。  90后写作者王苏辛,曾笑言“最烦被贴上90后标签”,然而她还是不可避免地和80后乃0后的作家区别开来——她书写一个被雾霾和高温笼罩的“异次元”世界,这个世界里的人被挤压变形,呈现一种魔幻的色。  我们常常苦恼 面对浩瀚的文本,小说是否已经到了山穷水尽的地步?在王苏辛这里显然不是,作为一个年轻的写作者,她在自己书写的世界里,和这个世界一起成长,写下来的不只是作品,也是写作路上一步步的印迹。观照她的小说世界,也是在观照一个更年轻的写作群体的世界。  “劈砍”现实  以荒诞为刃  《白夜照相馆》是个长短参差的集子,中间嵌入了名为《伴灵故事集》的掌小说集合,前后则是篇幅接近中篇的短篇。如果按照写作范式来分类,大抵该算作魔幻现实主义。用个更容易的类比,王苏辛的小说,让人想起日本作家乙一。  可能有不少人读过乙一的书,他算是译介比较全的日本作家。《暗黑童话》《ZOO》《平面》,以及他用另一个笔名“山白朝子”写作的《献给死者的音乐》《胚胎奇谭》。乙一的故事很少是百分之百的现实主义,奇异的情节背后,核心是孤独的人在残酷世界里彼此取暖或彼此伤害。  王苏辛笔下的怪诞情节,乍一看,对乙一的读者来说会有似曾相识的感觉 高大而丧失名字的家族,叔叔化作电线杆,擎起整个城市的电流系统;有着尖下巴的鸟人和人类混居,鸟人常因为飞翔的冲动坠楼死去;不断融化的柏油人出门的历险;从某一刻开始,人长到一定年龄就变成兽,所以最安全也最凶狠的是那些尚未变异的孩子……  现实的逻辑经过变形,寓言般昭示出青少年成长期那种背对世界同时心怀恐慌的感觉,仿佛既无所不能,又一无是处。阅读的感受很像重温某一时刻的自己,但如果因此判断这是一本青春小说,又显得太过片面。细读之下便会发现,就连王苏辛和乙一的相像,也是一种错觉。  乙一是剧本作家,他的故事都踩着剧本的圆熟套路 结局出人意料,内在逻辑完整。反观王苏辛的小说,则更偏向纯文学叙事者的劈砍。是的,必须用“劈砍”才能形容她的风格 那是向着内心和自身毫不留情的举刀,以荒诞为刃,流出的不是血,而是一连串带有梦境气质的对现实的映照。  和书名同题的《白夜照相馆》里,两个抹杀了自己过去的男女,为别人虚构过往。他们用照片构筑的骗局引发了血案,最后揭示出两人师兄般的关系背后隐藏的狼狈真相。这个故事有种不动声色的残酷,布局精巧,但正因为精巧,略显匠气。选择把它作为全书的入口,可能是出于 或作者本人的谨慎 让读者对整本书的风格来个试水。后面的故事要粗粝得多,也因此有更加鲜活的质地。  异化人群  当人与城同时被挤压  《伴灵故事集》有可能是稍早期的创作,凝缩了后来的小中篇屡屡涉及的“异化”。里面的父母子女关系总是带着某种紧张感,子女看待父母,有着近乎早熟的达观。《我们都将孤独一生》,父母离婚后变成了雕像,一次次止步于由雕像变成人,也就是复婚的前一步;《昨夜星光璀璨》,爸爸经由妈妈的叙述,从一个平常人变成了英雄,又被时代批判为罪人。无论故事背景如何荒谬,不难看出讲述父母故事的“我”,生活在一个情感更荒芜、需要更多精力应付现实的时代。在后一则故事的最后,“我”对妈妈说 “严肃的地方才没有雾霾,晴朗无边,夜里才星光璀璨。”  从另一种角度,这一系列故事几乎也可以被看作生态环境小说。《伴灵故事集》中不断被晒化的柏油人还很像童话,到了《自由》的开篇,世界已热得不堪忍受。齐须旦和她的同龄人一样戴着透明面罩,顶着被晒化后重新装上的假胸部,和幸存的同学组织了一场百无聊赖的聚会。  如果让八零后作家来写同学聚会,很可能同样出现那种对话无法抵达内心、在某个时刻甚至引发愤怒的场面,但大约不会是在宛如末日的场景之下。尽管王苏辛曾笑着说“最烦被贴上九零后的标签”,我还是从她一次次写到的雾霾和高温中感到了所谓的“代际”。因为她成长起来的世界,毕竟和我们这些在“前空调时代”、“前雾霾时代”过完青春期的人有着明显的区别。  《自由》是一部倒叙的城市历史,也是一部看不出救赎可能的家族史。整个家族的每个人都在其生命中的某个阶段,仿佛是命中注定地走向崩坏。高温时代濒临灭绝的“女主角”齐须旦;驾驶地铁驶入无尽黑暗的父亲齐浩孟……  要等读到齐浩孟的爷爷齐彭殇的部分,才会发现他算是我们的同代人,而他的少年期,应该就是上世纪九十年代后半段,城市开始大规模建设的时期。读者跟随少年齐彭殇被困在医院的楼顶,目睹城市不断挤压变形,感觉到他因为父母关系而陷入的无措。不妨把《战国风物》里的中年男子齐彭殇看作是屋顶少年的另一个分身,他带着成年的女儿齐须旦,在全家旅行的前一刻抛下妻子,又精心策划了看似事故的自杀。  那种绝望感缠绕不去。如果说破碎的家庭关系是王苏辛小说中的背景之一,另一个背景则是“便宜人群”。对于北漂一族,这个词是一种精准的命名,在《荒地》中,便宜人群甚至丧失了形体,变得越来越薄,会被风吹走,被不那么便宜而具有实体的人在地铁里挤压。我们无法辨认便宜人群的来处,其中有名字的和仅仅以字母出现的人物,都只是生活在“暂安处3区”,为生存在城市中颠沛流离的人。  新的“荒原”  寻找自己的地图  在另一些故事里,故乡,对于王苏辛来说就是“中原”,被作为重要主题。“地区或故乡这个称谓就像个形影不离的幽灵伴随着一个人的一生。”(《直立行走的人》)  写作者需要一个故乡,不是地理意义上,而是心理意义上的。我们在阅读中熟悉那些湮没在时间中的地点,路内的戴城,徐则臣的花街,双雪涛笔下落魄的东北工业城市。王苏辛的叙事没有明显的故乡风物描写,但仍能感觉到“故乡”在背后的坚硬质地。那是被现代化进程不断涂抹的中原某地,也是她早早离家读书及至工作所停留的远方。  可以看到不断重复的意象,地下室、地铁、楼顶、天桥。城市丧失了名字,演变成人与人之间距离感的来源地。她在后记中也提到“如何寻找一张自己的地图”——“这张‘地图’,除让人知道自己此刻所处位置,更说明自己从何处来,可能往何处去。对于那些早早离开故乡的人,这张‘地图’比原乡更能代表故乡。”  还有一个特别之处,是王苏辛笔下多次出现的“性别模糊”。《下一站,环岛》中的鸟人赵自鸣,《袁万岁》中的“我”,《自由》中的齐须旦,都是在性别间游移的存在。他们的生理性别不断摇摆,自我认知在此与彼之间跳跃,由性别的不确定进而引发的是身份的焦灼,他们都在不断寻找自己真正属于的“地图”。  更为直接的例子是《荒地》中的赵自鸣——和《下一站,环岛》那个忽男忽女、有着天才头脑却心智不全的鸟人赵自鸣同名,也有着类似的哲人气质。这一个赵自鸣住在地下室,没有正经工作,每天用3D颜料绘制复杂的地图,从小区出口一直往外画到街道上。无数人跟在后面观望他的举动,而他懵然不觉,以为自己是在孤独地作画。他当然也是便宜人群中的一员,但这个小世界也无法阻止被更大的世界同化,“他们都是城市里的符号。”在故事的最后,他们被排成了城市的地板的一部分。  读这样的故事,不会像阅读乙一那样获得治愈感,更多的是感到灰心丧气,为我们这个空气污染、生存卑微的现实世界。年轻的写作者用她不带肥皂泡幻想的笔调,给了我们另一种观看世界的方式,让人想起自己也有过的绝望青春,觉得一切未来无非是走向衰颓的过程。最后我们都会渐渐上年纪,也习惯了各种消磨,成为小说里那些内心藏着黑暗的成年人,却没有像他们中的某个地铁司机一样突然发起疯来,把整车乘客带进黑暗的远方。“他发现整个地下都是一片崭新的荒原,无头无尾,无始无终,多么自由。”  □默

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